Վտանգը բնորոշ է ժամանակակից աշխարհիկ խորհրդածությանը

Ժամանակակից աշխարհիկ մեդիտացիան կենտրոնանում է հին հոգևոր ավանդույթներից վերցված տեխնիկայի վրա, մինչդեռ ապացուցում է նրանց խորը իմաստությունը, որը ծնվել է դարեր շարունակ պրակտիկորեն խորհրդածող մասնագետների հետ աշխատելու երկար փորձով: Անգամ անտեսվում է մեդիտացիայի ավանդական տեխնիկայի բուն նպատակը `մեր իրական բնությունը հայտնաբերելու համար:

Պառակտված մարդը, Վիկտոր Լանգլանդը, Վիկտորիայի ճանապարհը, Վիկլոուն, Իռլանդիա

Գրեթե բոլորը ցանկանում են խորհրդածել ցածրորակ պտուղը `այն առողջության հիանալի հետևանքները, որոնց համար արդարացիորեն պաշտպանված են, - որոնք օգտակար և մատչելի են բոլոր նրանց համար, ովքեր պատրաստ են ջանքեր գործադրել սովորելու և կիրառելու այս տեխնիկան: Բայց դրանք երբեք չեն համարվել որպես ավանդական մեդիտացիայի ուշադրության կենտրոն կամ նպատակ: Փոխարենը դրանք իրական պրակտիկայի կողմնակի հետևանքներ էին:

Հաճախ եմ լսում, երբ մարդիկ ասում են, որ խորհրդածությունն ավելի լավն է, առանց այն բոլոր կրոնական գաղափարների, որոնք դա չեն խեղդում: Ոմանք նույնիսկ յոգայի սպառնալիք են համարում իր «հոգևոր կապերի» պատճառով: ⁠¹ Թերևս ավելի լավ կլիներ, եթե յոգայի եզակի նոմենկլատը նույնպես զտվեր… ուստի տրամադրությունը գնում է: Այսպիսով, աշխարհիկ մեդիտացիայի պրակտիկայի հիմնադիրներն ու ուսուցիչները, որոնք հեռացնում են ավանդական վարդապետությունների բացատրական աջակցությունը, հատուցվում են առավելապես ընդունելի արտադրանք տրամադրելու համար, բայց հետո զարմանում են, երբ բացասական բաները սկսում են տեղի ունենալ:

Հաշվի առնելով կրոնն ու մեդիտացիան միմյանցից անջատ պահելու թվացյալ տարածված ցանկությունը, ինչպե՞ս է արդարացնում մեդիտացիայի ավանդական նպատակը աշխարհիկ միջավայրում: Կարծում եմ ՝ չափազանց հեռու չէ ասել, որ այսօր անհատների մեծ մասը ծաղրում է նույնիսկ ցանկացած «առեղծվածային» փոփոխությունների և փորձի հնարավորությունը, որոնք ի սկզբանե մաս են կազմում այդ գործելակերպերը: Եվ, ինչպես ես արդեն ցույց տվեցի Գիտությունների մեդիտացիաների այս շարքում, գիտական ​​ձեռնարկությունը թերևս ամենաաղմկոտ արհամարհականն է ավանդական բացատրական համակարգերից `դրանք« կրոնական դոգմա »անվանելով, և նման գիտնականները հաճախ չեն անում դրանց հասկանալու ամենափոքր ջանքերը: նախքան նրանց դատապարտելը:

Որոշ ավանդույթներ խոսում են երկու տեսակի մեդիտացիայի, խորաթափանց մեդիտացիայի (vipassana) և հանգիստ մեդիտացիայի (սամաթա) մասին: Իրականում երկուսն էլ նույն գործընթացի անբաժանելի կողմերն են: Հանգստությունն այն խորհրդածությունից ծնված խաղաղ երջանկությունն է. խորաթափանցությունը նույն խորհրդածությունից ծնված պարզ հասկացողությունն է: Հանգստությունը բերում է խորաթափանցության, իսկ խորաթափանցությունը հանգեցնում է հանգստության
Բացի այդ, ավելի ու ավելի ակնհայտ է դառնում, որ մեդիտացիայի ոչ բոլոր հետևանքներն են, անշուշտ, բարորակ են, և որ իսկապես հնարավոր է շատ լավ բան ունենալ: մեդիտատորները երբեմն հայտնում են դեպրեսալիզացիայի կամ արժեզրկման զգացումների մասին, քանի որ ինքն ու աշխարհը տարօրինակ, կեղծ կամ բեմադրված որակ են ստանում:

Այս իրավիճակի պատճառով ես գիտակցեցի, ոչ վաղ անցյալում, որ մեդիտացիայի նկատմամբ հետաքրքրության պայթյունը և մեդիտացիայի ուսուցիչների միաժամանակյա տեղակայումը, որոնք քիչ թե շատ փորձառությամբ, իրենց ուսուցանող տեխնիկայի երկարաժամկետ արդյունքների հետ միասին, քիչ կամ ոչ մի փորձ չունեն: ցավոք սրտի, կհանգեցնի անհայտ թվով հոգեբանորեն թուլացած մարդկանց դեպքերի:

Եվ դա գնալով կվատթարանար ՝ բացարձակապես խորհրդածական այս համատեքստերի բացակայության պայմաններում, գոյություն ունեցող ցանկացած բացատրական համակարգի միջոցով, որպեսզի օգնի այս անհատներին համակերպվել այն ուղիղ մտածող պատկերացումների հետ, որոնք եղել են, և դեռ կան ՝ ակնկալվող փուլերը դեպի լուսավորության ուղի: .

Փոխարենը, այս մարդկանց մեղադրում են իրենց հետ կատարվածի համար: Որքան հարմար է այն ուսուցիչների համար, ովքեր որդիներ ունենալով որդեր են բացել, կարիքը չեն զգում, կամ գուցե չեն էլ գիտակցում, որ պետք է, որ իրենց աշակերտներին բացատրեն, որ կարող են լինել սուր եզրեր, այնպես որ զգույշ եղեք չկտրել: իրենք իրենց վրա:

Եվ, իհարկե, գիտնականներին անհրաժեշտ չէ մեծ մասամբ անհանգստացնել, քանի որ նրանք արդեն կայացրել են վճիռ, հետևաբար, ինչ որ տեղի է ունենում, տառապում է:

Ես խոսում եմ, ինչպես միշտ, այստեղի անձնական փորձից: Ես սկսեցի խորհել իմ հինգերորդ տարվա ընթացքում `առանց ուսուցչի ուսուցչի, և, ինչպես իմացա տասնամյակներ անց, խորհրդածելու մի քիչ հայտնի տեխնիկա` նախկինում գտնված լինելով Դզոգենյան պրակտիկայում և տիբեթական բուդդիզմի և Բոնի (և այլուր տարբեր ձևերով) ) Ես նշում եմ այդ վերջին բանը միայն այն պատճառով, որ դա ազդեց այսպես կոչված Dark Night- ի իմ եզակի ճանապարհով իմ անցման վրա:

Մայրս մահանալուց հետո, երբ ես հինգ տարեկան էի, ես, ինչպես բոլոր փոքր երեխաները, քնելուց առաջ հանգստանալու միջոց գտա - ես ուշադրությունս կենտրոնացրեցի հատուկ ձևով, մինչև որ ակնհայտորեն բարձր թափ հավաքեր, և հետո ես կենտրոնացա որ այն կառուցվի խաղադաշտում: Բայց չհրապարակելով բոլոր մյուս հնչյունները, այն ծառայեց որպես ֆոնի վրա ձայնի հսկայական գոբելեն, որի վրա ես կարող էի կենտրոնանալ: Ես անընդհատ կենտրոնացած էի ջրային հնչյունների վրա. Բայց այն ժամանակ հնչում էր, թե ինչպես է խոսակցություն վարող մարդկանց տրտնջը, ինչպես սրճարանում բացակայում է երթևեկի ձայնը, և դա ինձ մխիթարում էր ՝ հեռացնելով իմ միայնությունը:

Դա անելը ամեն երեկո տաս տարի տևած ինձ համար շատ անհանգստացրեց տասնվեց տարեկանից, այնուամենայնիվ, այն պատճառով, որ ես մտածում էի ուղղակիորեն և մտածելակերպի մասին, և ես տևում էի տասնամյակներ, որպեսզի ես համաձայնվեի այդ պատկերացումների հետ ինքնուրույն: Առանց որևէ բացատրական համակարգի ՝ հասկանալու, թե ինչ էր կատարվում ինձ հետ, ես ստիպված էի գտնել իմ ճանապարհը տեղահանությունների միջոցով, որոնք տեղի են ունեցել իմ խորհրդածությանը ուղեկցող շատ իրական հետևանքների պատճառով, - և այդ էֆեկտները ծագում են ՝ դու ուզո՞ւմ ես, թե ոչ:

Հնարավոր է, որ այն հատուկ տեխնիկան, որը ես կիրառում էի, ես իմ փորձառության պատճառն էր, բայց եթե դուք կատարեք հետազոտությունը, ինչպես ես արել եմ տասնամյակներ անց, դուք կտեսնեք համատարած նմանություններ տարբեր ավանդույթների և դրանց օգտագործման և առաջնորդության միջև: , բոլոր տեսակի մեդիտացիայի տեխնիկա: Եվ դուք նույնպես կտեսնեք, ինչպես ես, որ այն հատուկ անհանգստացնող իրադարձությունները, որոնց հետ ես առնչվել էի, սովորական են և սպասվում են բոլոր ավանդական մեդիտացիոն պրակտիկայում:

Այսպիսով, ես դադարեցի ամբողջությամբ խորհրդածել իմ տասնվեցերորդ տարվա ընթացքում և մի քանի տասնամյակից հետո ՝ երկարացնելով վնասը: Միայն այն ժամանակ, երբ ես վերջապես գտա մի միջոց ՝ երիտասարդությանս մտածած փորձը ինտեգրելու այն մի կառույցի մեջ, որում իմ կյանքի և աշխարհի մնացած մասը կարող էին համահունչ տեղավորվել, որ ես ի վերջո կարողացա ևս մեկ անգամ առաջ շարժվել:

Վերադառնալով հիմա ՝ տեսնում եմ, թե որքանով էր ավելորդ այդ տառապանքը: Եվ իմ անձնական տառապանքը ամրապնդում է իմ կողմից լսել բուդդայական դեղատոմսը. «Ավելի լավ չէ սկսել: բայց եթե սկսվել է, ավելի լավ է շարունակել մինչև վերջ »: Ավալիորեն, ես երբեք չեմ տեսել այդ նախազգուշացումը որևէ մտածող մտածողության ձեռնարկներում…

Լուսավորության գործընթացի կեսին կանգ առնելը կարող է իսկապես վտանգավոր լինել: Եթե ​​միայն ես նայեի հոգևոր ավանդույթին ՝ ճանապարհին ինչ-որ տեղ օգնության հասնելու համար: Բայց ես չհասկացա, որ ես չէի գիտակցում, որ այն, ինչ ես անում էի գիշերային ավելի քան մեկ տասնամյակ, մեդիտացիա էր: Ես մտածում էի, որ մեդիտացիան ինչ-որ կապ ունի մարտարվեստի հետ, հավանաբար հեռուստացույցի, որը ես դիտել եմ, այն պատճառով, որ տասնվեց տարեկան էի: Բայց մինչ այդ ես արդեն դադարել էի դա անել:

Իմ դեպքը, առանձնահատուկ դեպք էր, և, անշուշտ, տարբերվում էր այն դեպքերից, որոնք տեղի են ունենում այսօր, երբ ինչ-որ մեկը հաճախում է ինտենսիվ մեդիտացիայի նահանջ և ունենում է այն փորձառություններ, որոնց նահանջը սովորեցողները պատրաստ չեն գործ ունենալ: Ուսուցիչ չունեի, այնպես որ կարող եք մտածել, որ ես ավելի վատ վիճակում էի, բայց ինչպես տարիներ շարունակ գիտակցեցի, ես ավելի բախտավոր էի այն բանի համար, որ կա մեդիտացիայի տեխնիկայի առանձնահատուկ և եզակի կողմնակի էֆեկտ: պատահում էր, որ այն օգտագործում էր, որ ինձ պաշտպանում էր ամենավատ ազդեցությունից, չնայած գնով:

Տեսնում եք, ինձ համար հոգեբանական իմաստով դա պակաս խանգարող էր, քանի որ այն հնչյունները, որոնք ես լսում էի, ինձ տալիս էին խարիսխ, որի վրա ես կարող էի ապաստան խնդրել, երբ այդ ուղիղ փորձերը պատռում էին իրականության ճակատը, ինչը, ինձ համար ակնհայտ դարձավ: վեր կենալ և անցնել անընդհատ ՝ չունենալով որևէ բնորոշ կայունություն կամ ինքնություն:

Ես այս հնչյունները անվանում եմ ներքին ինքնաբուխ ձայն, բայց դրանք ունեն տասնյակ անուններ `կապված այն բանի հետ, որ յուրաքանչյուր հիմնական ավանդույթ ստեղծում է իրենց սեփականը: Ուստի, երբ իմ ուղղակի մտածողական փորձը քանդում էր իրերի մասին իրականության ճակատը, ես արդեն սովոր էի սովորել իմ շուրջը հյուսված իմ պատմության այս հավերժ ռեզոնանսներին: Այսպիսով, այն դասական մեդիտալ խանգարումները, որոնք The Guardian- ի հոդվածից վերը նշված մեջբերում կատարող հետազոտողը անվանում էր «դեպրեսալիզացիա կամ ապամոնիզացիա», ավելի մեղմ ազդեցություն ունեցան `դեռ սարսափելի իմ երիտասարդ մտքի համար, բայց ինձ առաջարկելով բուֆեր ամբողջ ազդեցությունից:

Գտնելով այս ներքին ինքնաբուխ հնչյունների առկայությունը, ես միշտ ունեցել եմ այդ հակակշիռը, որպեսզի նվազեցնեմ իմ ուղեղային մտորումների միջոցով տրվող ուղեղային տրավմայի տրավմաները `ելնելով և անցնելով հեռու, ոչ բնորոշ ինքն իրեն և այժմյան հեռանկարային-հակադարձումը (Մահամուդրա ) Ինձ միշտ վստահեցնում էին, որ, ինչպես առաջանում են ավանդական պատկերացումները, դեռ կա իրական իրողություն:

Ահա թե ինչպես եմ դա բացատրում այսօր, տասնամյակներ փորձելուց հետո հասկանալ այն, ինչ տեղի է ունեցել այն ժամանակ, բայց այն ժամանակ ես պարզապես մխիթարում էի «մարդկային խոսակցության…» հնչյուններից:

Ինչ-որ մեկը կարող է ենթադրել, որ ես բաժանվել եմ իմ իրականությունից ՝ հաշվի առնելով ժամանակակից հենարանը ՝ մարդկային յուրաքանչյուր միտք, հույզ և արարք հոգեբանացնելու համար, բայց ես կցանկանայի նշել, որ հաշվի առնելով «իրական աշխարհի» այժմյան նման պատմությունը: ե՛ւ երբ երեխա էի, ե՛ւ հիմա, ես դիմում էի դեպի այն, ինչը վկայում է իրականի մասին, և դրանով իսկ լիովին պատասխանում եմ դրան ՝ ներքին ինքնաբուխ ձայն, այլ ոչ թե իմ շուրջ տեղի ունեցող պատմությունը: Երբ ձեր մայրը զանգում է, և դուք հեռանում եք ձեր խաղային ժամանակից, արդյո՞ք դա տեղի է ունենում այդ տարաձայնությունը: Ամենևին էլ, ձեր մոր զանգը իրականն է, ձեր պիեսը պարզապես պատմություն է: Ո՞րն է ավելի առողջ: Պատմության մեջ այնքան կորած մնալ, որ անտեսես իրականը (քո մայրը), կամ ուշադրություն դարձնելով նրան, որ քեզ կյանք է տվել:

Այն, ինչ ինձ ամենից շատ խանգարեց, ակնհայտ հակասությունն էր այն բանի միջև, որը ես գիտեի և իմ ուսուցիչների, ընտանիքի և հասարակության ուսուցանման միջև:

Ես ասում եմ «իմ իմացածը», քանի որ սրանք բանավեճ ու կասկածելի գաղափարներ չէին, այլ դրանք ուղղակի փորձառություններ էին, որոնք անհանգստացնում էին որևէ հայեցակարգային հասկացողություն. Ես, ի վերջո, շատ փոքր երեխա էի: Կարող եք գաղափարները քննարկել ամբողջ օրվա ընթացքում և երբեք եզրահանգման չհասնել: Canանկացած հայեցակարգում ենթադրյալ ենթադրությունները կարող եք կասկածի տակ դնել: Դուք նույնիսկ կարող եք հիմք ընդունել այն հասկացողությունը, որ ինչ-որ մեկը վերցրել է ինչ-որ բանի ուղղակի դիտարկմամբ: Բայց դուք չեք կարող կասկածի տակ դնել, որ ինչ-որ բան է պատահել, և դա էական փորձի տեսակներն են, որոնց մասին ես խոսում եմ:

Այն է, որ ես խորհում էի այն բանի հետ, երբ ես մտածում էի որոշակի «ինչ-որ», դա նախևառաջ իմ կողմից այն դասակարգելու, դրանց մասերը անվանելու կամ հասկանալու ցանկացած փորձ էր: Դա իմ առաջին տարիներին մի շարք իրադարձություններ էին, որոնք ստիպեցին ինձ կասկածի տակ դնել մեր և մեր շրջապատի առավել հիմնարար ըմբռնումները, քանի որ դրանք չպետք է պատահեինին, եթե տեղի ունեցածի ընդհանուր ընդունված տեսությունը վավեր լինի:

Եվ ավելին, քան ես կարծում եմ, որ ես գրում եմ այս մասին, քանի որ այն, ինչը դարձնում է այդ փորձառությունները այդքան վտանգավոր, այն է, որ անհնար է անտեսել դրանք առաջանալուց հետո, դրանք չեն կարող չեղարկվել, քանի որ դրանք խախտում են մեր վստահությունը այն աշխարհընկալման նկատմամբ, որը մենք հնացած ենք: Եվ ինչպես ցանկացած վստահության խզում, այն վերականգնելու երկար ճանապարհ է: Ես երբեք չեմ արել: Դեռևս սա պարզապես մի պատմություն է, որը մենք բոլորս փորձում ենք իմաստավորել ՝ տարբեր աստիճանի հաջողության (և ենթադրությունների տարբեր հավատարմագրերով):

Ես կցանկանայի մի սցենար առաջարկել, որպեսզի պատկերացնեմ, թե ինչ նկատի ունեմ այս փորձառությունների վերաբերյալ, և թե ինչու դրանց պատահումն այն է, ինչն ունի ուժեղ էֆեկտ, այլ ոչ թե նրանց համար կից որևէ հատուկ նշանակություն կամ պատասխան: Այս սցենարը բերում է այլ հարթություն, որը պարզապես վստահության մասին է, այլ ոչ թե բովանդակության, իմաստի, հույզերի, հոգեբանական դիմահարդարման կամ դրանց պատասխանների զգացմունքների:

Ես ուզում եմ դա անել, քանի որ այս անմիջական փորձառությունները, որոնք ակնկալվում են, որ տեղի են ունենում ավանդական մեդիտացիայում, հիմնարարորեն խախտում են մեր վստահությունը մեր հասկացողության նկատմամբ `մեր և մեր կյանքի ամբողջ համատեքստում: Ահա թե ինչպես են այդ տեխնիկան կատարում իրենց նպատակը `մեզ հասկանալու մեր իրական բնույթը:

Այս փորձառությունները ո՛չ զգացողություն են, ո՛չ էլ անհավասարակշռություն մեր հոգեբանական դիմահարդարման մեջ. Չնայած վստահության արդյունքում առաջացած կորուստն ազդում է և՛ երկուսի վրա, և՛ այդ վտանգն է: Փոխարենը, սրանք իրադարձություններ են, որոնք չպետք է տեղի ունենային, եթե մեր ըմբռնումը վավեր է: Այսպիսով, այստեղ գնում է.

Մի օր, ամուսնանալուց տասնամյակներ անց, հայտնաբերում եք, որ ձեր ամուսինը երկարատև փոխհարաբերություններ է ունեցել մեկ ուրիշի հետ:

Այս ուղղակիորեն մտածողական փորձառությունները նման են մեզ վրա իրենց ազդեցությանը: Եվ կորցրած վստահության անվավերության մեջ է, որ անհրաժեշտ է բացատրություն կատարվածի մասին `կոտրված ամուսնության և ավանդական մտածողության մեջ: Եվ, ինչպես ես նշեցի այս ակնարկում, դա այն բացատրությունն է, որն աշխարհիկ ենթատեքստերում անհասանելի է:

Այսպիսով, ես հավատում եմ, որ մենք կանգնած ենք այն մարդկանց առողջության ճգնաժամի հետ, ովքեր տառապում են նման փորձառություններով, որոնք նրանք չեն կարող հասկանալ, քանի որ իրենց «նահանջի» ավարտից հետո նրանք որևէ մեկի կողմից առաջնորդություն չունեն: Կամ նրանք, ովքեր այնքան նվիրված են իրենց խորհրդածական պրակտիկային, որ իրենց խորհուրդը, բնականաբար, սահում է փորձառություններին, որոնք ավանդաբար պահվում էին անհասանելի մարդկանց կողմից, ովքեր պատրաստ չէին, զգացմունքային և ինտելեկտուալ, ունենալու դրանք »:

Դա ոչ մի դեպքում չի նշանակում, որ ես կարծում եմ, որ մենք պետք է դադարենք մարդկանց ուսուցանել, թե ինչպես են խորհրդածել: Փոխարենը, ես կոչ եմ անում պարտավորություն անել մարդկանց չվնասել առանց նրանց գիտակցված համաձայնության, ինչպիսին է Հելսինկիի Կառավարության հռչակագրում հայտնաբերված նման հայտարարությունը, որը պարունակում է մարդկային առարկաների ուսումնասիրությունների վերաբերյալ տեղեկացված համաձայնություն:

Այս հարցը սատարվում է որոշ գիտնականների կողմից ավելի մեծ շեշտադրմամբ, որոնք, ուսումնասիրելով աշխարհիկ մեդիտացիայի առավելություններն ու հետևանքները, բախվում են մարդկանց տեսանելի դեպքի հետ, որոնք թուլանում են իրենց մտածող պրակտիկայով: Այս թեմայի վերաբերյալ կարող եք գտնել ընդհանուր հետաքրքրություն ներկայացնող լրատվամիջոցներում հոդվածների մեծ քանակություն

Այս իրադարձությունները լավ գիտակցված են տարբեր հոգևոր ավանդույթների մեջ, և ակնկալվում է, որ տեղի կունենան այն փոփոխությունները, որոնք բերում են մեդիտացիոն փորձառությունների, որոնք բերում են դրանց:

Բացատրական շրջանակի փոխարեն, ինչպիսին է Բուդդիզմը և այլ հոգևոր ավանդույթներ, այսօր մենք, իհարկե, ունենք տարբեր ախտորոշիչ համակարգեր, որոնք կօգնեն բուժաշխատողներին որոշել, թե կոնկրետ որ հոգեբանական խնդիրն է տառապում այդ անհատներից: Այնուամենայնիվ, այս ախտորոշիչ համակարգերը ՉԻ հաշվի առնում այդ խնդիրների աղբյուրը, այսինքն ՝ այդ մտածելակերպի պատկերացումները, և, հետևաբար, ոլորտում արդեն գոյություն ունեցող հակումն այն է, որ հոգեբանական խնդրի մեղքը մեղմորեն դնել հիվանդի վրա և այն, ինչը ենթադրվում է: լատենտ հոգեբանական խնդիր: Մի խոսքով ՝ զոհին մեղադրել իրենց տառապանքի մեջ:

Եվ այս կետը պարզ դարձնելու համար. Ախտորոշիչ համակարգը բացատրական համակարգ չէ: Նախկինը զբաղվում է տեղի ունեցածով, մինչդեռ վերջինն առնչվում է, թե ինչու է դա տեղի ունենում: Այստեղ քիչ բան կա, և, անշուշտ, առողջապահության ոլորտի շատ մասնագետների և մեդիտացիայի ուսուցիչների ենթադրյալ արձագանքն այն է, որ «ինչու» -ը հենց այն նախկինում չհայտնաբերված խնդիրներն են, որոնք մարդուն ենթակա են խնդրի ընկալման:

Մենք բոլորս պետք է բացատրություն ունենանք, թե ինչ է կատարվում մեզ հետ նման պահերին, ինչպես նաև ուղեցույց, թե ինչպես հաղթահարել փոփոխությունները, որպեսզի փորձերից չվնասենք և կարողանանք շարունակել մեր պրակտիկան, որպեսզի կարողանանք շարժվել ճանապարհի այս ակնկալիքներից դուրս:

Ես չեմ հավատում, որ իրոք կարևոր է, թե ինչ բացատրություն ենք ստանում, քանի դեռ բացատրությունն ունի համախմբվածություն, որպեսզի մեզ հնարավորություն տա առաջ շարժվել: Տարբեր համակարգերը գրավում են տարբեր մարդկանց, ուստի բացատրվում է, որ բոլոր չափանիշների բացատրական համակարգը քարտերի մեջ չէ: Եվ դա միանգամայն պարզ բան չէ անել, կառուցել բացատրական համակարգ, հետևիր այն մշուշին, որի հետ մենք բոլորս այսօր ապրում ենք մեր առօրյա կյանքում: Այնպես որ, ցավալի է, որ, առավելագույնը, մենք `որպես մշակույթ, լքեցինք մեր անցյալը և մեր նախնիների կողմից մեզ տրված իմաստությունը, քանի որ այն հակասում է ներկայումս գոյություն ունեցող գոյություն ունեցող անհայտ նախապաշարմունքներին այս գիտելիքի դեմ: Եվ ես զգում եմ, որ պետք է ասել. Ցանկացած մասնավոր պրակտիկատի կողմից ենթարական կատարումը չի հանդիսանում պրակտիկայի վավերականության արտացոլումը `լինի« գիտական ​​»կամ« հոգևոր »: Երկու հարթություններում էլ կա բնական տաղանդի մի շարք, և ծուլությունը, շեղվածությունը և հիմարությունը բոլոր ընդհանուր մարդկային մեղքերն են, գուցե այսօր էլ ավելի շատ:

Այստեղ միակ պոտենցիալ խնայող շնորհքն այն է, որ այսօր չափազանց շատ խորհրդավորողներն իրականում այնքան էլ նվիրված չեն իրենց պրակտիկային, երբ վերջին գոնգը նեղացել է նահանջի կենտրոնում, միգուցե այն պատճառով, որ նրանք պարզապես չափազանց ծանրաբեռնված են իրենց առօրյա կյանքում, որպեսզի կարողանան խորհրդածել: հետևողականորեն:

Նաև այսօր «մեդիտացիա» բառը օգտագործվում է բազմաթիվ տեսակի գործունեության պիտակավորման համար, որոնք գոյություն չունեին ավանդական պայմաններում: Օրինակ ՝ լսել ձայնագրված ուղեցույցների մասին մտածելը, այլ ոչ թե կատարել խորհրդածության ավանդական ձև: Չնայած սա մտածող պրակտիկա է, այն երբեք չէր պիտակավորվի որպես մեդիտացիա պարզապես այն պատճառով, որ անընդհատ ինչ-որ մեկի ուշադրությունը սևեռել մեկի ձայնին `ապահովում է, որ համակենտրոնացումը չի զարգանալու, և այդպիսով ընդհանուր մտածողական պատկերացումների մեծ մասը դժվար թե առաջանա: Բայց դա լավ է, քանի որ աշխարհիկ խորհրդածությունը կենտրոնացած չէ դրանից որևէ մեկի վրա:

Այսպիսով, ինչպիսիք են սրանք, աշխարհիկ խորհուրդը կարող է անվտանգ լինել, նույնիսկ երկարաժամկետ հեռանկարում: Բայց դա չի նշանակում, որ այդ խնդիրները չեն կարող առաջանալ: Մեդիտացիայի տեխնիկան հանգեցնում է ընկալման և մտածողության փոփոխությունների. Դա նրանց բուն նպատակը է: Եվ սրանք լավ բան են, երբ պատշաճորեն հասկացվում են: Անկասկած, մեդիտացիան նաև հանգեցնում է սթրեսի նվազեցմանը և մյուս ժամանակակից օգտակար նպատակներին: Բայց դա ուղղակի սկիզբն է անմիջական մեդիտատիվ փորձառությունների հավանական ավալանշին:

Այդ ավալանշը պետք է համարվի որպես վավերացում, որ իրականության բնույթի մասին մեր առնվազն որոշ գաղափարներ անհիմն և պատրանքային են, հաշվի առնելով, որ այդ պատկերացումները ծագում են հայտնի հաջորդականությամբ ՝ ժամանակ առ ժամանակ: Այսպիսով, դրանք վերարտադրելի են `համաձայնեցված ջանքերով: Եվ այս պատկերացումները ուղղակիորեն քայքայում են մեր և մեր շրջապատող աշխարհի մասին մեր առավել հաստատուն գաղափարները: Այն փաստը, որ այդ պատկերացումները վերարտադրելի են և խաթարում են այդ գաղափարները, պետք է նշան լինի, որ ինչ-որ մեկը ուշադրություն դարձնի, որ ներկայումս ընդունված փոխըմբռնման խնդիր կա:

Այս մտածողական փորձառություններն ուղղակի «դիտարկումներ» են, քան վարդապետական ​​որևէ մեկնաբանություն: Եթե ​​նրանք վերջիններս լինեին, դրանք ուղղակիորեն չէին դիտվի, այլ ուղղակի կնշանակվեին մեր նորմալ փորձառությունների մեջ և կվերաբերվեին որպես իրական բան, բայց դա նույն ազդեցությունը չունի: Կարող եք փոխել ձեր կարծիքը նման մի բանի մասին, բայց երբեք անկեղծորեն չեք կարող ժխտել ուղղակի փորձը:

Բայց ոչ թե այսպես երևալուց, այս մտածող փորձառությունները մերժվում են որպես ոչ այլ ինչ, քան ինչ-որ անծանոթ, բայց հաստատ ֆիզիկական պրոցես, որը միայն դիպչում է որոշ մարդկանց, ովքեր խորհրդածում են `մեդիտացիայի անցանկալի կողմնակի էֆեկտը, որն ակտիվացնում է լատենտային հոգեբանական խնդիրները որոշ մարդկանց մոտ: . Դա սխալ միջոց է, և դա շփոթեցնում է այսօր փնտրվող կողմնակի ազդեցությունները մեդիտատիվ պրակտիկայի իրական և բնական պտուղի համար, և սա վտանգավոր է:

Պետք է նշեմ, որ եթե անգամ մեկը կարծես թե ընդունի այն դիրքորոշումը, որ այստեղ որևէ խնդիր չկա, որը ծագում է այն բանի համար, թե ինչպես են այսօր ուսուցանվում մեդիտացիան, այլ, պարզապես, որ միայն այն, որ բնածին հոգեբանական խնդիրներ ունեցող որոշակի անձինք հրահրվում են իրենց խորհրդածելու պրակտիկայով, դեռ կան իրական որոշ էֆեկտներ, որոնք պատահում են որոշ անհատների համար ՝ լինի դա լատենտ հոգեբանական խնդիր առաջացնել, թե՞ իրականության բնույթի ուղղակիորեն հասկացողություն ցուցաբերել:

Եվ ինչպես ես մատնանշեցի այս շարքի նախորդ երկխոսության մեջ. Քանի որ մեդիտացիայի տեխնիկան պարզապես վերցնում է մեր բնածին ունակությունները, - որ մենք բոլորս ունենք - և դրանք դարձնում է կենտրոնացված օգտագործման, այս դիրքը, - որ խոսքը ոչ թե այն մասին է, թե ինչպես են ուսուցանում մեդիտացիան, այլ ` ուսանողի մասին ինչ-որ բան, դա է խնդիրը `ի վերջո ենթադրում է, որ մեր ներկայիս աշխարհայացքը կայուն կառուցապատում չէ, եթե միայն անհրաժեշտությունը կենտրոնացած ուշադրության կենտրոնացումն է` ուշադրություն դարձնելը `այն վերացնել այն կետով, որը տեղի է ունենում հոգեբանական: Եվ սա է ասում նաև հոգևոր ավանդույթները:

Ունենալով եզակի հեռանկար, երբ ուղեկցվում է ընդունելի գաղափարների հիմնական մասից դուրս ընկալմամբ, ախտորոշվում է որպես հոգեկան հիվանդություն ըստ DSM-V.⁹: Դա այստեղ խնդիր է դառնում. Եթե մենք թույլ տանք գիտնականներին ղեկավարել փաստարկները, որոնք վերաբերում են մեդիտացիային և աղբյուրին: դրա «վտանգներից»: - հաշվի առնելով նրանց անհամատեղելի նախապաշարմունքը ավանդական բացատրությունների դեմ:

Հակառակ դեպքում, մենք մասնակցում ենք թույլ տալու, որ զոհերին մեղադրեն աշխարհիկ մեդիտացիայի համատեքստում տեղի ունեցածի համար, և մենք ընդունում ենք, որ նրանց պիտակում են որպես հոգեկան հիվանդ կամ ավելի վատ: Եթե ​​կարդում եք ԱՄՆ Պետդեպարտամենտի (ներքևում) նշված հոդվածը ՝ «դհարմայի մութ կողմը» ուսումնասիրելու մասին, կտեսնեք այն պատմությունը այն կնոջ մասին, ով բժշկական օգնություն էր խնդրել իր փորձառության պատճառով, իր փորձառության համար: Նրան ենթարկվել են էլեկտրոկոնվուլյոզ թերապիայի `նրան« իրականություն »վերադարձնելու համար: Դա կարդալիս ողնաշարը ուղարկեց իմ ողնաշարը:

Նաև այն անհատի համար, ով բացասաբար է անդրադառնում աշխարհիկ մեդիտացիոն պրակտիկայի վրա, թույլ տալով, որ գիտնականները, որոնք հրաժարվում են հաշվի առնել ավանդական իմաստությունը, մեղքը դնել զոհի վրա, այն բանից հետո, երբ նա կամ նրա մոտ ախտորոշվի որպես հոգեկան հիվանդ մասնագետի կողմից, ինչ որ ասում են մրցույթն այն ընդունվում է որպես իրենց հիվանդության ախտանիշ:

Սա կոչ չէ պնդելու, որ կրոնական ուսմունքների մեծածախ ընդունումը լինի մեդիտացիան ուսուցանելու համար. Դա, ի վերջո, անձնական որոշում է, դա կոչ է `ճանաչել և անկեղծ լինել ավանդական արդյունահանման համար բնորոշ հավանական վտանգների պատճառի վերաբերյալ: տեխնիկա, որն աշխատել է որոշակի ավանդական օժանդակ կառույցի շրջանակներում - որպեսզի անհատները կարողանան տեղեկացված որոշում կայացնել ՝ արդյոք և ինչպես, նրանք կշարունակեն խորհրդածություն:

Վերջապես, այն միտքը, որ մեդիտացիան բոլորի համար չէ, հեռատես է և սխալ: Մեդիտացիան հանդիսանում է կենտրոնանալու և կենտրոնանալու մեր հիմնական հիմնական ունակության համակարգվածացում և օբյեկտիվ ձևով դիտարկելու համար: Որքա thisն օգտակար է սա բոլորի համար: Հաշվի առնելով մեր գիտելիքների խիստ բնույթը, որոնք կարելի է հանկարծակի տեսնել, քանի որ աշխարհիկ մեդիտացիայի այս «վտանգները» ցույց են տալիս, զգույշությունն ու թափանցիկությունն անհրաժեշտ են:

Եբր. Ծանոթագրություններ:

¹ «Ինչու են դպրոցները արգելում յոգան», Alia Wong, The Atlantic, Medium.com, 27 սեպտեմբերի, 2018

² Ajahn Brahm, «Mindfulness, երանություն և դրա սահմաններից դուրս»: Wisdom Publications, Inc. էջ. 25. ISBN 0–86171–275–7

³ «Զգուշացեք մտածողությունից. Թմրանյութերից զերծ լինելը չի ​​նշանակում կողմնակի ազդեցություն», The Guardian, 21 մայիսի, 2015 թ.

⁴ Մասնավորապես ՝ չորս տարրերի ներքին ինքնաբուխ ձայնային յոգա, պրակտիկա, որը ժամանակին ներառված էր տիբեթական բուդդիզմի դզոգենական ուսմունքներում, ինչպես նաև Բանը ՝ նախ-բուդդայական տիբեթական շամանական ավանդույթը: Պրակտիկայում այլևս ներառված չլինելու պատճառները շփոթված են: Տե՛ս. Չորս տարրերի ձայնային պրակտիկայի առեղծվածը

⁵ «Կունգ Ֆու» `Դեյվիդ Կարադինի հետ

⁶ Ընթերցողը կարող է չընդունել, որ իրենց կարծիքով ճշմարտացիությունը պարզապես տեսություն է, բայց եթե դու «գիտական» թեքություն ունես, ապա պետք է ընդունես, որ այդպես է:

Example Օրինակ ՝ Մայայանա բուդդիզմում Յոգըգրաբերհիմի raստրայի «Բոդիսաթվաբհումի» բաժնում հայտնաբերված 11-րդ հրամանը արգելում է ուսուցանել «դատարկություն» ուսմունքը նրանց համար, ում մտքերը անպատրաստ են:

Example Օրինակ ՝ Ուիլլի Բրիթոնի հետազոտությունները Բրաունի համալսարանում քննարկվել են «Հոգու մութ ասպետը», Ատլանտիկայում և «Դհարմայի մութ կողմը», «The Stateman» - ում:

M Հոգեկան խանգարումների ախտորոշիչ և վիճակագրական ձեռնարկ, հինգերորդ հրատարակություն

«Կտտացրեք այստեղ ՝ բովանդակության ամբողջական ցանկի համար»